所有人的孔老師--師生關係的起點

 


(圖片說明:日本學者伊藤仁齋(1627-1705)所撰《論語古義》手稿各卷卷首
均冠以「最上至極宇宙第一《論語》總論」等文字(註)。
(伊藤仁斎の 『論語古義』 稿本巻頭には、 「最上至極宇宙第一論語 総論」 と. いう有名な文字が掲げられている。))


作者：楊照

《漢書‧藝文志》：

「《論語》者，孔子應答弟子、時人，及弟子相與言而接聞於夫子之語也。當時弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》。」

這段話先解釋《論語》的內容，

是孔子回答弟子、當時代其他人提問的記錄，以及弟子從孔子那裡聽來的話語。…

依照《漢書‧藝文志》的說法，也符合在《論語》書中看到的內容特性，

我們知道孔子的弟子們有做筆記的習慣。

學生們做筆記，天經地義不是嗎？

不，

放到兩千多年前的東周環境裡，這是件難得、了不起的事。

門人在老師去世後，立刻能集合筆記編成《論語》，

先決條件是弟子們平常就寫字，就有以文字存留紀錄的習慣。

在一個絕大部分的人不懂文字，人與人之間主要靠語言而非文字來溝通的時代，

孔子身邊聚攏了一群都懂文字、都嫻熟於運用文字的人。

孔子最大的貢獻，就在將西周「王官學」傳統的貴族教育內容，拿來教給許多照出身身分來說不見得有資格受這種教育的弟子。

這是「有教無類」在那個時代真正的意涵。

「書寫」原本是貴族教育的核心，在孔子手中獲得了擴大傳揚。

結果產生了中國最早的私家著述。

在《論語》之前的其他文字紀錄，都和「王官」有著直接的關係。

《詩》、《書》、《春秋》都是以貴族教育內容的形式存在的，

因為是重要的貴族教材，才用文字鄭重其事寫下來：

《詩》和封建過程去到異地了解民情的「采風」有關、和貴族間的宴飲酬酢有關；

《書》是朝廷官方文書的總匯；

《春秋》則是史官依照職務立場所做的大事紀。

一直到西元前的第五世紀，孔子藉他的教育打破了原本對於書寫的壟斷限制，

也才由他的弟子寫出了第一本非官方內容的《論語》。…

從歷史上看，《論語》的開創性還不止於此。

一項更革命性、更具突破性的特色，卻往往被忽略了，

那就是《論語》呈現了一種在此之前不存在的人際關係—師生關係。

前面一再說《論語》由孔子的弟子、門人所記錄，

但「弟子」、「門人」是什麼？

這是孔子開創出來的一種新的人間角色。

在孔子之前，我們找不到任何可靠的證據，證明有老師和學生這樣的相對關係存在。

傳統上尊稱孔子為「至聖先師」，

「先師」的本意，就是「第一個老師」、「最早出現的老師」，
而這樣的稱號，不同於「至聖」，

是有明確歷史根據的，不是誇張浮泛的推崇。

在孔子之前，有教育，但沒有專職的老師。

一直到春秋時期，都是貴族教育，貴族教育在貴族的系譜網絡中進行。

前代的貴族將自己受過的訓練，不管是禮樂射御書數或詩書易禮樂春秋，

傳給同屬貴族身分的下一代。這是封建體制的一環。

貴族教育是封閉、壟斷的，

內在於這套體制的人才能受教育，也是內在於這套體制的人才有辦法提供訓練傳承。

有資格教的人，教給有資格學的人，

而這中間的資格，是以血緣身分來定義的。

所以到了戰國的文獻中，我們都還能看到「父兄不能以移子弟」這樣的套語反覆出現，

顯然是從過去普遍都由「父兄」教「子弟」的教育習慣而來的。

(編案：「雖在父兄不能以移子弟」--即使父親兄弟（指長輩）有這種高超的技巧，也無法將它傳給自己的子弟。出自——曹丕《典論·論文》)

孔子和他所教的人，沒有血緣關係。

孔子的許多學生，甚至在原本的封建秩序中，根本不具備可以接受這套貴族教育的合格身分。

孔子開創的角色，事實上是破壞封建秩序的，

或者換一個角度看，正是在封建秩序動搖的春秋時期，才給了孔子這樣一個空間，違背了舊體制規範，將原本封閉、壟斷的貴族教育內容，拿出來「有教無類」提供給更多的人。

而這些無法從父兄親族紐帶中獲取教育訓練的人，

跟隨孔子，成了他的「弟子」、「門人」。

《左傳》中有太多具體的事實，

讓我們看到每個國的內部，都面臨「禮」遭到忽略、破壞的狀況。

相應的，國與國之間的固定關係也動搖了，

無法持續在原來的「禮」上正常地、和平地往來，

於是就出現愈來愈多訴諸權謀、乃至武力壓迫的事件。

那是一個之前未有的新興競爭局面。

國內公子與公子競爭、大夫與大夫競爭，外面國與國也進行著愈來愈激烈的角力競爭。

競爭的勝負，很大一部分取決於人才。

孔子給予弟子和門人的教育，用今天的話說，是教他們如何去當官。

回到春秋的歷史情境，應該說是教他們如何在變動、混亂的環境中「有用」。

新的變化創造了對於人才的需求，無法在原有的社會架構下得到滿足。

要有能夠打仗的人才，但這時要應付的，不是過去單純貴族與貴族間有禮節的射、御之戰，而是要能帶幾百個人布陣對壘。

要有能夠進行外交折衝的人才，但這時要應付的，也不是和平的宴飲盟會、加強友好連結；常常是強弱有別的緊張談判，談判結果輕則增損幾座城，嚴重時甚至引來滅國的危機。

孔子是「聖之時者」，他比誰都更清楚看出時代的需求，在教育內容和教育對象上，進行了革命性的擴張，訓練這種可以在政治、外交、軍事場合發揮作用的人才。

雖然孔子以周公為偶像，

雖然孔子夢想能夠回到周公建立的禮樂秩序，

然而弔詭地，如果孔子的夢想真的達成了，

回到周初的封建體系，那裡可是沒有孔子這種人的位子的。

歷史上的孔子，是個大矛盾，

他所做的事，實質違背、破壞周代的封建文化，

但他所嚮往的，確是回歸舊封建體制，

一個取消他自己這種「老師」角色的環境。

孔子在世時就成其大名，
一部分原因在他將貴族教育教給廣大弟子的革命性行為，
另一部分更重要的原因，在於他教出來的弟子，真正「有用」，真正符合春秋時局的需要。

從這一點看，孔子是最早的傑出人力資源專家，他看出了當時人力資源所需，也勇於突破窠臼，找到提供適切人力資源的辦法。

註：「最上至極宇宙第一」的由來：
伊藤仁齋對《論語‧雍也‧29》子曰：「中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣」特別推崇，
並寫了一大段文字引申其意：
中庸之德，天下至難也。世之論道者，或以高為至，或以難為極，然高者可以氣而至，難者可以力而能，皆有所倚而然。唯中庸之德，平易從容，不可以氣而至，不可以力而能，此民之所以鮮能也。
蓋唐虞三代之盛，民朴俗淳，無所矯揉，而莫不自合於道。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，婦婦，自無詭行異術，相接於耳目之間者，所謂中庸之德也。至于後世，則求道於遠，求事於難，愈騖愈遠，欲補反破，故曰：「民鮮久矣」。
故夫子特建中庸之道，以為斯民之極，《論語》之書所以為最上至極宇宙第一之書者，實以此也。