儒 行 草 鞋
「儒行」是禮記第四十一篇，是孔子自衛初返魯時，為魯哀公陳述儒者的行為特徵之紀錄。其中有十五儒，都是我們日常生活起心念動及做人做事的準則，作為一個真正的儒者須深入修持，其重要有如佛家的六度萬行法，也有助於對儒家八條目及五步工夫的修持。
- 先紮好穩固的根「儒有席上之珍以待聘，夙夜強學以待問，懷忠信以待舉，力行以待取，其自立有如此者。」儒者在道德修養和學問方面努力地充實自己，有如筵席上的寶玉等待諸候的聘用，但進德修業並非為了有求於人，更非是為了干譽求祿。漢代大儒鄭玄註解禮記、儒行中的這一句，也說「 猶玉之在席上，非有求於人，而聘問者，自不能舍也。」孔子曾說：「十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。」好學並不是學習見聞之學，而是學習聖賢之道，好學要以忠信為根本，深入心性，如先聖之所言「動態性的自我改造進程」從拘限變為開放，從小變為寬闊，所以人生就非常值得去追尋，時時充實而有光輝。一個人最重要，也是最根本的就是廣博的學問，優良的品德和徹底落實的習慣，不但能使自己立不墬之地，而且還能夠貢獻自己所長而造福社會。其中廣博的學問，不但要勤學天下書而且要通貫其中的道理，方可以精準地判斷是非、解決問題，足以供人詢問。
- 志同道合以義為友「儒有合志同方，營道同術」朋友相交貴在知心，彼此志同道合，所有行事舉動都以道義為衡量的標準。孔子家語：與善人居，如入芝蘭之室。曾子曰：「君子以文會友，以友輔仁。」文指詩、書、禮、樂、易、春秋等方面，有一群興趣相同的好朋友，常在一起研究真理，修持上的心得互相交換，切磋琢磨，互相勉勵。孟子萬章篇也有提到魯國的賢大夫孟獻子是百乘之家，他有五個要好的朋友，孟獻子和這五人交友，不但自己忘卻是貴族，連這五人也沒有一人是看重孟獻子的貴族身份，假使這五人也看重孟獻子的貴族身份，那麼孟獻子也不肯和他們交友了，他們之間純粹是志同道合、互相鼓勵，只有義沒有利的好朋友。
- 坐起恭敬，言必先信，行必中正儒家的心願是淑世於天下，願欲天下太平，百姓安和樂利。因此在孔子眼中，儒者一定得具備淑世天下的才德，但這才德並非是一日養成，一蹴可幾，而是需要從日常生活積累培養而成，是以孔子強調由「居處齊難」（起居作息莊重謹慎）做起，古人由幼兒養性，少年養志，成年養德以循序漸近。
- 身可危也，而志不可奪也文天祥為南未時期著名的文人，他散盡家財投筆從戎、招募自願者組成軍隊，反抗由蒙古人所建立的元朝，卻因孤立無援，節節敗退，後為之軍俘虜，元軍的將領要求他寫信招降南宋大臣，他提起筆卻下：「辛苦遭逢起一經，干戈寥落四周星。山河破碎風飄絮，身世浮沉雨打萍。惶恐灘頭說惶恐，零丁洋裡歎零丁。人生自古誰無死？留取丹心照汗青。」被囚禁長達四年之間，元世祖忽必烈非常欣賞文天祥，數次勸降，他仍不改志節，留下千古名篇的正氣歌。文天祥成仁後，在他的衣帶中發現一張字條，寫著「孔曰成仁，孟云取義，惟其義盡，所以仁至。讀聖賢書，所學何事？而今而後，庶幾無愧。」一句話道盡了他在國破家亡的危難中，永恒不變的意志。在距離孔子千年後的南宋，文天祥用自己的生命，體現孔門「殺身成仁」「捨生取義」的精神，以及儒家「身可危也，而志不可奪也」的氣節。比起明末洪承疇被俘之後，雖然慷慨陳辭，拒不投降，然而一個拍去衣上灰塵的小小動作，他連衣服都如此愛惜，更何況是自己的生命？被清廷君臣一眼看透，皇太極脫下身上所穿的貂裘，親自為他披上，又連日設宴擺戲款待他，使得洪承疇終於投降了，而得千古的罵名。同樣是讀書人，這骨氣差太多了。
- 禮之以和為貴科技的發展，促成了社會繁榮與方便、富足，不過隨之而來的，卻是社會風氣的奢靡，唯利是圖的走向，在道德淪喪，人性墮落的情況下，處處顯得雖享受卻並不快樂，雖富裕卻並不安寧。所以道德人心的挽回，社會秩序的重建，重新擁有誠懇勤勞的處世態度、和諧安祥的人際闗係，是大家所最希望的。而這些現代人失落的特質，正是傳統禮教中所極力培育涵養的，民國初年魯迅在其狂人日記中，從一位狂人的眼中，描寫當時僵化的禮教，將禮教比喻為吃人。「吃人的禮教」正是喪失了孔子所提倡的禮之內涵—仁義。孔子所倡之禮，乃是順應天理又節導人情合於時勢又不流俗媚世，然而後人曲解了孔子主張的禮，過度偏向禮之型式這一端，禮之內涵以及「以和為貴」的精神逐步流失，故產生了魯迅所批判的「禮教吃人」之現象。和為貴不是表面的和諧，而是知禮行禮之後的和，若人人體悟「禮者，天理之節文，人事之宜則也。」則達「內有主敬存誠之心，外有中節為和之禮」方是真正的和，所以禮不是禁錮人心的枷鎖，而是維繫社會秩序，穩定道德人心的力量。子曰：「志於道，據於德，依於仁，游於藝。」即儒行的四個步驟，志即志向，道是真理。面對五光十色的世界裡，在食衣住行各方面是空前的舒適方便，很容易迷失了，而能終身遵行，任何情況下都不會改變，這才叫做志於道。據乃執守不失，做任何事要有心得（心德），真正的德行是要反求諸己，深入自我反觀，更要化掉自我，達無我境界，善行無轍跡，善言無瑕謪。少年養志，成年養德正是志於道，據於德之表現。依於仁是時刻存養，不要違背我們的良心。游於藝是以六藝（禮、樂、射、御、書、數）來涵養身心，變化氣質，提昇素質，去追求真善美的人生。參考資料禮記讀本（上）（下） 三民書局少年禮記 漢藝色研文化事業有限公司禮 記 商周出版社
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