君子九思(下)

君子九思（下）　　　　　　草鞋

五、言思忠，與人講話的時候，要想一想內心是否真誠。
忠者實事，內存忠，遇乎人皆能實事實應，「說實話、做實事」六個字就足以成就聖人，有一句話這麼說，「口心相連謂之忠。」意思就是：一個人他心裡想的，和他所講出來的話是一樣的，沒有口是心非、言不由衷，能言行一致，就叫忠。

　　論語衛靈公篇，子曰：「可與言而不與之言，失人。不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。」言有心聲語言及行為語言兩種，有智慧的人能居敬其中，善用此兩種表達的工具來因人施教，逢人說法（真理），因天不言、地不語，人位列三才，可以忠心地表達天地所要表達的，所謂「溪聲盡是廣長舌，山色豈非清淨身，夜來八萬四千偈，他日如何舉似人。」
　　　林肯曾說：「你可以暫時欺騙所有人，你也可以永遠欺騙一部分人，但你不可能永遠欺騙所有的人。」所以一句老話：「誠實為上策」但要做到，確實不易。想想，我們一天二十四小時，一年三百六十五天，多少時候說了真話？善意的謊言，是最常出現的藉口，因為怕對方受傷害，怕節外生枝，怕越說越亂……但只有一個方法「仁心說」才是正確的，但求「所言裨益人心世道」這樣方能如佛家所言饒益眾生。

六、事思敬，處理事情的時候，要想一想是否做到敬重和負責。禮記第一篇首句曰：『曲禮曰：毋不敬。』我們要隨時隨地很莊嚴、很誠敬。這個「敬」並不是敬禮的敬，而是內心上對自己的慎重，保持克己的自我誠敬狀態。
　　孟子曰：「敬人者，人恆敬之」（離婁下）敬就是尊重，尊重一切的人事物，尊敬比自己修養好的人容易，但尊敬比自己修養低的人，這個德性，勝過於尊敬比自己修養高的人。曾經有一位國王，發心供養許多來到國中的修行人，因為他發心很虔誠，就在他第一天供養諸位修行人之後，夜晚就有帝釋天王來告訴他：「你今天供養的眾位修行人當中，某人是菩薩位，某人是羅漢位，某人還在凡夫境地，又有某人某人已經進入惡道歧途當中。」就在當天晚上，帝釋天王一一的將眾修行人的高低層次披露無遺，都是因為這位國王的誠心所感。然而這位國王在第二天繼續供養眾修行人的時候，卻一點分別相都沒有生發，對夜裡自己所聽聞的一切，他只秉持著自己要供養諸佛的平等心態。結果這場法會結束的時候，這位國王就證得了菩提果位。
　　做人的基本態度，自己的言行及持身態度都要敬慎，而且不間斷，孔子常用「出門如見大賓」一句話來形容這種精神，意思是說我們每次出門，都要像去見大官一樣地敬慎，隨時隨地注意自己的言行。

七、疑思問：問而求明，明其真理，而光其自性；問其心性，導其所行。
論語八佾篇：
子入大廟，每事問。或曰：「孰謂鄹人之子知禮乎？入大廟，每事問。」子聞之曰：「是禮也。」
孔子當上魯國大夫時，初次進入太廟助祭，見到所排列之器物祭品部份與自己過去所學的稍有差異（或許有些是僭越差等，不合典禮），便詳訽請問於長者，一則代表謹慎誠敬，一則以其好禮之心，以問代諫，匡正禮儀。
事實上孔子入太廟的種種舉止，具有下列諸德：
（一）見魯禮不合古制，以問代諫，是其智之德。
（二）每事問，以敬老尊賢，是敬之德。
（三）以能問於不能，以賢問之愚，不以問人為恥，是謙之德。
（四）有人疑其不知禮，亦不慍怒，是忍之德。
（五）能以大德自隱，不欲誇示於人，是讓之德。（註一）
　　「道」就是真理，若不能明白真理，又如何能修道呢？因此，如發心要修道，就必須先明白真理。而要明白真理的辦法沒有什麼捷徑，只是在於有難之處，勤於請問善知識罷了。只可惜，當今世上之人，皆認為向人請教是一件可恥之事，故不願去請教善知識，因此之故，而致使疑問愈集愈多，迷惑也就愈來愈深，一旦迷而不知醒悟，自然要離道愈遠了。

八、忿思難：不可意氣用事，當思後患。
　　人心如野獸般難以馴服，所以要修行來降伏心猿意馬，透過二十世紀心理學的發展，人類來認識自己，更在修行中對八識的了解，以明性情之本，即自我的意識、個性、情緒來反觀我自性的根本，修行者是一位治療者，不但治療別人，也治療自己，更重要的是，學者向別人解釋自己的情緒，也學著正向回應別人的情緒，不壓抑也不放縱。許多情緒易感而不易說，更不易面對處理，諸如：沮喪、抑鬱、絕望、忿怒、悲傷、嫉妒等等，這些情緒的感受能力與表達能力，往往不成比例。
人生完完全全是一場精神之旅，一定要學會在心裡說話，透過與他人對話的過程，調整發自內心的言語。
　　每個人都有一套自我的生活方式，有的人生活得很快樂，有的人卻對生活非常失望，歸根究底是心態情緒的問題。
　　對於情緒，我們可以有很多具體的詞語來描繪，例如，將情緒描繪成愉快的和不愉快的，高興的和不高興的，滿意的和不滿意的，溫和的和強烈的，短暫的和持久的等等。人不可能永遠處在好情緒之中，生活中既然有挫折、有煩惱，就會有負面的情緒。一個心理成熟的人，不是沒有負面情緒，而是善於調節和控制自己情緒的人。
　　「情緒」就像人的影子一樣，每天與人相隨，我們在日常的工作、學習和生活中，時時刻刻都體驗到它的存在，給我們的心理和生理上帶來的變化。事實上，情緒有兩種：消極的和積極的。我們的生活都會有情緒反應，它是我們對外面世界正常的心理反應，我們所必須做的，只是不能讓我們成為情緒的奴隸，不能讓那些消極的心境左右我們的生活。
　　情緒像雙刃劍，它既可能成為我們的朋友，也可能成為我們的敵人。或者說它像一匹馬，如果不瞭解它的習性，它可能會把你摔下；但如果你掌握了它的習性，它會帶著你跑得更快。
　　隨著社會的進步，競爭的激烈，讓人們的壓力增大，如果當壓力超過了某種負荷能力的時候，就會讓人出現偏激情緒，這樣帶來的後果是很難想像的。從自己的經驗出發，我們每個人對情緒都有一些自己的看法，但是，情緒實際上比我們想像的要複雜得多。如果我們在某種程度上，能夠瞭解情緒對人產生的影響，對情緒產生和發展的基本規律有一定的認識，這將不僅有利於我們的身心健康，而且對我們的學習和工作都十分有利。（註二）

九、見得思義：遇見可得的財利，要想想是否合於義理。
　　孟子曰：「非其有而取之，不義也。」於今功利社會，人因利益而迷失本心，如有黑心食品等等的事件，為害許多人，究其原因乃利慾薰心，妄失了本性中的「義」。
　　子曰：「富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。」面臨富貴不要苟取，像明末的吳三桂、洪承疇得千古之罵名。萬境塵緣中，最易動心者，惟是慾海。尤其富貴貧賤，最易消磨心志。孔子乃示人：修德之君子，不處富貴，不去貧賤。意則寄在君子不執有，亦不執無，守義合道，素位而行也。若是則終無負仁義，名之曰君子；不然，仁義既失，將何以謂成德之君子！故君子頓飯之間乃不違仁，可見時刻在心，以養心意渾然在乎其中，不為外物塵緣所搖動，使七情六慾純清無染。（註三）
　　仁義根於人心之固有，為天理之公也。利心生於物我之相形，為人欲之私也。循天理，則不求利而自無不利；徇人欲，則求利未得而害已隨之，所謂毫釐之差，千里之繆。此聖人警用心造端託始之深意，吾輩宜精察而明辨。
　　君子九思對於立德修身有很大幫助，在一思一念當中，要時時反躬自誠，自然能有所得。

參考資料
註一及註三：四書心德　　　　　　　　　孟穎集註　　　　　靜巨書局出版
註二：掌握情緒就能掌握生活　　　　　　林杰編著　　　　　菁品文化出版